Pilgrimage consists of “Umrah and Hajj,” when a pilgrim after putting pilgrim garments at mikat is forbidden from certain lawful functions, enters the Holy Sanctuary for perambulation and prayers and walking up and down between Safa and Marwa. He then removes pilgrim garment. on the seventh Dhil Hajj goes to Arafat, spending the ninth until evening, leaves for Mashar, spending the night there and arrives Mina on the tenth morning, sacrifices a goat and throws pebbles for three successive times at Jumrah, goes to Ka‘ba during intervals repeating perambulation with prayer, walking up and down, comes to Mina when 12th and 13th pilgrimage ceremony is finished. After perambulation of legalizing intercourse and parting perambulation with prayer, he goes either to Medina, if he has not gone before or pilgrimage to visit Divine Lights and returns home, invites relation at entertainment in due recognition of Divine Gift.

خرچ کرنا معاشرے کو هلاکت سے بچاتا هے

یہ آیت اگر چہ آیات جہاد کے ذیل میں آئی ہے لیکن اس سے ایک کلی و اجتماعی حقیقت معلوم ہوتی ہے وہ یہ کہ خرچ کرنا افراد معاشرہ کو ہلاکت سے پچا نے کا باعث بنتا ہے ۔ اس کے برعکس اگر انفاق اور خرچ کرنے کے عمل کو فراموش کر دیا جائے اور دولت ایک ہی طبقے کے پاس جمع ہوجا ئے تو ایک محروم اور بے نوا اکثریت وجود میں آجا ئے گی۔ زیادہ دیر یہ حالت قائم نہیں رہے گی اور جلد ایک دھما کہ ہو گا جس کے نتیجہ میں انسان اور سرمایہ داروں کامال جل کر خاکستر ہو جا ئے گا۔ اس سے خرچ کر نے اور ہلاکت سے بچنے کا باہمی ربط بھی اضح ہو جاتا ہے ۔ اس بناء پر انفاق اور خرچ کرنا محروموں اور محتاجوں سے پہلے سرمایہ داروں کے لیے مفید ہے یعنی دولت و ثروت کا اعتدال دولت و ثروت کا محافظ ہے ۔ چنانچہ حضرت علی اس حقیقت کی طرف اشارہ فرماتے ہیں : حصنوا اموالکم بالزکوة زکوة د ے کر اپنے مال کی حفاظت کرو۔ و احسنوا ان اللہ یحب المحسنین آیت کے آخر میں احسان اور نیکی کر نے کا حکم دیا گیا ہے ۔ اس طرح جہاد و انفاق کے مرحلے سے احسان و نیکی کے مرحلے کی طرف راہنمائی گئی ہے کیونکہ اسلام کی نظر میں احسان انسانیت کے تکامل و ارتقاء کے بلند ترین مرحلے کا نام ہے۔ آیت انفاق میں اس جملے کا آنا اس طرف اشارہ ہے کا انفاق میں نیکی کی مکمل تصویر اور مہربانی کاپور اظہار ہو نا چاہئیے اور ہر قسم کے احسان جتلا نے اور جن امور سے اس شخص کو رنج پہونچے جس سے نیکی کی گئی ہے ،بچنا چاہئیے۔ ۱۹۶۔وَاٴَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّہِ فَإِنْ اٴُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنْ الْہَدْیِ وَلاَتَحْلِقُوا رُئُوسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْہَدْیُ مَحِلَّہُ فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَرِیضًا اٴَوْ بِہِ اٴَذًی مِنْ رَاٴْسِہِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیَامٍ اٴَوْ صَدَقَةٍ اٴَوْ نُسُکٍ فَإِذَا اٴَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنْ الْہَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاَثَةِ اٴَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ ذَلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ اٴَہْلُہُ حَاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا اٴَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ ترجمہ ۱۹۶۔حج و عمرہ کو خدا کے لیے مکمل کرو اور اگر محصور ہو جاوٴ (اور ایسی رکاو ٹیں پیدا ہو جائیں جن کے باعث مکہ میں داخل نہ ہو سکو مثلا دشمن کا خوف ہو یا کوئی بیماری لا حق ہو جائے) تو جو قربانی فراہم ہوا سے ذبح کرو( اور احرام سے خارج ہو جاؤ) اور اپنے سروں کو نہ منڈ واؤجب تک قربانی اپنے مقام تک نہ پہنچ جائے ( اور قربان گاہ میں ذبح نہ ہو جائے ) اور اگر کوئی بیمار ہو جا ئے یا اس کے سر میں کوئی تکلیف و اذیت ہو ( اور محبور ہو کروہ اپنا سر نہ مٹدوا ئے) تو اسے چاہئیے کہ روزہ ، صدقہ یا گوسفند کی صورت میں فدیہ اور کفارہ دے۔جب بیماری یا دشمن سے ) مامون ہو جائیں توجو لوگ عمرہ ختم کرنے کے ساتھ ہی حج کا آغاز کر دیں تو جو قربانی انہیں میسر ہو (اسے ذبح کریں ) اور جن کے پاس نہیں ہے تو وہ تین دن حج کے دنوں میں اور سات دن واپس آکر روزے رکھیں ۔ یہ پورے دس دن ہیں (البتہ ( یہ ایسے شخص کے لیے ہے جس کے گھروا لے مسجد الحرام کے پاس نہ ہوں ( جو اہل مکہ اور اطراف مکہ میں سے نہ ہو ) اور خدا سے ڈرو اور جان لو کہ وہ سخت عتاب کرنے والا ہے۔ تفسیر : لفظ حج قرآن میں دس مقامات پر آیا ہے ۔ ان میں سے ہر موقع پر اس اہم امر سے مربوط کسی نہ کسی حکم یا معاملے کیطرف اشارہ کیا گیا ہے ۔ مثلا (۱) نمائندہ توحید حضرت ابراہیم خانہ خدا کی تعمیر کرچکے توایک عام اعلان کے ذریعہ آپ نے ساری دینا کے لوگوں کو اس مقدس مقام کی زیارت کی دعوت دی و اذن فی الناس بالحج یاتوک رجالا و علی کل ضامر یاتین من کل فج عمیق لوگوں کو احکام حج کی انجام دہی کی دعوت دیجئے تا کہ پیادہ اور لاغر اونٹوں پر سوار دور دراز سے لوگ تمہارے پاس آنے لگیں (حج ۲۷) (۲) اسلام میں حج کی تشریح سورہ آل عمران کی آیت ۹۷ کی وساطت سے ہوئی ہے: وللہ علی الناس حج الببیت من استطاع الیہ سبیلا ہر وہ شخص جواپنے پروردگار کی طرف جانے کی استطاعت اور توانائی رکھتا ہے اس پر اس کے گھر کا حج فرض ہے۔ (۳) وہ مہینے جن میں یہ عمل انجام پاتے ہیں ، اس سلسلے میںارشاد ہو تا ہے: الحج اشہر معلومات مراسم حج کی ادائیگی معین مہینوں میں ہونا چاہئیے۔ (۴) حدود و شرائط اور وہ اعمال جو مراسم حج میں انجام دینا چائیں ۔ زیر بحث آیت میں بھی ان کی طرف اشارہ ہے۔ و اتموا الحج و العمرة للہ (۵) فلسفہ اجتماع اور اس کے فوائد ۔۔۔۔۔ ارشاد ہو تا ہے۔ لیشہدوا منافع لہم تاکہ وہ اس میں موجود اپنے لیے فوائد حاصل کریں ۔ (حج ۔۸۲) ان میں سے ہر ایک بحث اپنے مقام پر آئے گی ۔ زیر بحث آیت میں چند ایک احکام کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جنہیں یہاں بیان کیا جا تا ہے۔

[Pooya/Ali Commentary 2:195] Muhsin (derived from ihsan) is he who acts well, does good deeds and spends in the way of the most perfect, good and bountiful Allah. Allah, therefore, loves the Muhsin. When a man gets what he deserves, proportionate to his deeds, it is called justice (adl); but if one is given more in view of one's needs, more than what one deserves, it is called ihsan (to give for a present). Islam views closefisted miserliness as ungodliness, which keeps the miser away from paradise and throws him into hell. By not spending in the way of Allah, individuals cast themselves and their nation into perdition and both are destroyed. Aqa Mahdi Puya says: Man's life and his possessions are not his own. They belong to Allah. Man only holds them as a trust. He should not use them to please himself. He must spend of his possessions and readily give his life in the way of Allah to promote His cause, as Imam Husayn did in Kerbala. But he must protect his life and property when there is no danger to the religion or to the mission of Allah, as the Holy Prophet did at the time of the treaty of Hudaybiya, as Ali did in Siffin, and as Hasan did with Mu-awiya.