Al-Imāma wa’l-Tabṣira min al-Ḥayra

سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري، قالا: حدّثنا أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن الربيع المدائني قال: حدّثنا محمد بن اسحاق، عن أسيد بن ثعلبة، عن امّ هانىء، قالت: لقيت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فسألته عن هذه الآية: ﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ ۝ ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾. فقال: إمام يخنس في زمانه، عند انقضاء من علمه سنة ستين ومائتين، ثمّ يبدو كالشهاب الوقّاد في ظلمة الليل، فان أدركت ذلك قرّت عيناك.

Saʿd b. ʿAbd Allāh and ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī both said: “Aḥmad b. al-Ḥusayn b. ʿUmar b. Yazīd narrated to us, from al-Ḥusayn b. al-Rabīʿ al-Madāʾinī, saying: “Muḥammad b. Isḥāq narrated to us, from Usayd b. Thaʿlaba, from Umm Hāniʾ, who narrated: “I met Abā Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī b. al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib (as-p), whereupon I asked him about this verse: ﴾So I swear by the stars that return—the comets﴿ [81:15-16]. He said: “An Imam who will withdraw during his time, upon the conclusion of the year two hundred and sixty, according to his knowledge.[1] Then, he will appear like a blazing flame in the darkness of the night. If you live to see that, your eyes will be gladdened.”

سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار جميعاً، قالوا: حدّثنا أحمد بن محمد بن عیسی وابراهيم بن هاشم وأحمد بن أبي عبداللّه البرقي ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعاً قالوا: حدّثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السرّاد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: المهدي من ولدي، إسمه إسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة حتى تضلّ الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.

Saʿd b. ʿAbd Allāh, ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī and Muḥammad b. Yaḥyā al-ʿAṭṭār altogether said: “Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, Ibrāhīm b. Hāshim, Aḥmad b. Abī ʿAbd Allāh al-Barqī and Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Abī’l-Khaṭṭāb narrated to us, altogether saying: “Abū ʿAlī al-Ḥasan b. Maḥbūb al-Sarrād narrated to us, from Dāwūd b. al-Ḥuṣayn, from Abī Baṣīr from al-Ṣādiq, Jaʿfar b. Muḥammad, from his forefathers (as-p), who said that the Apostle of Allāh (sws) stated: “The Mahdī is of my posterity. His name is my name, his teknonym is my teknonym, and he is the most resembling of people to me in constitution and character. There will be an occultation for him, and confusion until the creation are misguided away from their religious commitments. At that time, he will approach as like a piercing flame,[1] whereupon he will fill it (the Earth) with justice and equity just as it had once been filled with oppression and iniquity.”

سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعاً، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن محمد بن خالد البرقيّ، وابراهيم بن هاشم جميعاً، عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهنيّ، وحدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه، قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبداللّه، عن عبداللّه بن محمد الطيالسي عن منذر بن محمد ابن قابوس، عن النصر بن أبي السريّ، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهنيّ، عن الحارث بن المغيرة النصريّ، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فوجدته متفكّراً ينكت في الأرض، فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكّراً تنكت في الأرض، أرغبت فيها؟! فقال: لا والله، ما رغبت فيها، ولا في الدنيا يوماً قط، ولكن فكّرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي، يَملأها عدلاً كما مُلِيتْ جوراً وظلماً، تكون له حيرة وغيبة يضلّ فيها أقوام، ويهتدي فيها آخرون. فقلت: يا أمير المؤمنين، وانّ هذا الكائن؟ فقال: نعم، كما إنّه مخلوق، وانّى لك بالعلم بهذا الأمر، يا أصبغ، اُولئك خيار هذه الأمّة مع أبرار هذه العترة. قلت: وما يكون بعد ذلك؟ قال: ثمّ يفعل الله ما يشاء، فانّ له إرادات وغايات ونهايات.

Saʿd b. ʿAbd Allāh, ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī, Muḥammad b. Yaḥyā al-ʿAṭṭār and Aḥmad b. Idrīs altogether, from Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Abī’l-Khaṭṭāb, Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, Aḥmad b. Muḥammad b. Khālid al-Barqī and Ibrāhīm b. Hāshim altogether, from al-Ḥasan b. ʿAlī b. Faḍḍal from Thaʿlaba b. Maymūn, from Mālik al-Juhnī. Muḥammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd (ra) has also narrated to us, saying: “Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ṣaffār, Saʿd b. ʿAbd Allāh and ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Ṭayālisī narrated to us from Mundhir b. Muḥammad b. Qābūs, from al-Naṣr b. Abī’l-Sirrī, from Abū Dāwūd Sulaymān b. Sufyān al-Mustaraq, from Thaʿlaba b. Maymūn, from Mālik al-Juhnī, from al-Ḥārith b. al-Mughīra al-Naṣrī, from al-Aṣbagh b. Nubāta, who narrated: “I came to Amīr al-Muʾminīn, ʿAlī b. Abī Ṭālib (as), finding him engrossed in thought while marking the earth, whereupon I said: “O’ Amīr al-Muʾminīn, why do I see you engrossed in thought while marking the earth, have you developed a desire for it?” He replied: “No, by Allāh. I was not seeking anything of it, nor of the worldly life, not even for a day, ever. Rather, I was thinking about one who will be born of my backbone,[1] the eleventh of my descendants. He is the rightly guided one (Mahdī) who will fill the Earth with justice just as it had been full of iniquity and oppression. There will be for him an occultation and (ensuing) confusion, on account of which many peoples will be misguided, and others guided.” I asked: “O’ Amīr al-Muʾminīn, is that (truly) to be?,” so he replied: “Yes, just as it is that he is a created being. How could you (possibly) have knowledge of this matter, o’ Aṣbagh? Those are the chosen ones of this community, with the righteous ones of this lineage.” I followed up: “And what will be after that?,” to which he responded: “Allāh will do what He wills, for He has His intents, purposes and ends.”

سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنّ ذا القرنين لم يكن نبيّاً، ولكنّه كان عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبّه الله، وناصح لله فناصحه الله، أمر قومه بتقوى الله، فضربوه على قرنه، فغاب عنهم زماناً، ثمّ رجع اليهم، فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنّته.

Saʿd b. ʿAbd Allāh, from Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, from ʿAlī b. al-Nuʿmān, from Hārūn b. Khārija, from Abū Baṣīr, from Abū Jaʿfar (as), who said: “Dhū’l-Qarnayn was not a prophet, but he was a righteous servant who loved Allāh and whom Allāh loved, and he was sincere to Allāh, so Allāh dealt sincerely with him. He adjured his people to be conscious of Allāh, so they struck him on one of his horns,[1] whereupon he occulted from them for a time, and then returned to them, so they struck him on his other horn. And among you is one who follows his precedent.”

عبداللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير قال: سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول: إنّ في القائم سنّة من يوسف عليه السلام. قلت: كأنّك تذكر خبره أو غيبته؟ فقال لي: وما تنكر من ذلك هذه الاُمّة، أشباه الخنازير، إنّ إخوة يوسف كانوا أسباطاً أولاد أنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه، وهم إخوته وهو أخوهم فلم يعرفوه حتى قال لهم: ﴿أَنَا۠ يُوسُفُ﴾. فما تنكر هذه الاُمّة أن يكون الله عزّ وجل—في وقت من الأوقات—يريد أن يستر حجّته؟! لقد كان يوسف عليه السلام اليه ملك مصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد الله عزّ وجل أن يُعرّفه مكانه لقدر على ذلك، والله لقد سار يعقوب وولده عند البشارة مسيرة تسعة أيّام من بدوهم الى مصر. فما تنكر هذه الاُمّة أن يكون الله عزّ وجل يفعل بحجّته ما فعل بيوسف أن يكون يسير في أسواقهم، ويطأ بُسطهم، وهم لا يعرفونه؟ حتى يأذن الله عزّ وجل أن يُعرّفهم بنفسه كما أذن ليوسف حتى قال لهم: ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَـٰهِلُونَ ۝ قَالُوٓا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ ۖقَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَـٰذَآ أَخِى﴾و.

ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī, from Aḥmad b. Hilāl, from ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Najrān, from Faḍḍāla b. Ayyūb, from Sudayr, who narrated: “I heard Abā ʿAbd Allāh (as) saying: “There is in the Qāʾim a precedent from Yūsuf (as).” I said: “It is as though you are mentioning his story, or his occultation?,” so he told me: “What of it does this community object to? They resemble swine! Verily, Yūsuf’s brothers were the grandsons and offspring of Prophets, and they traded with Yūsuf and had commercial dealings with him. They were his brothers, and he was theirs, yet they did not recognise him until he said to them: ﴾‘I am Yūsuf’﴿ [12:90]. So, what does this community object to that Allāh (azwj) would, at any time, seek to conceal His Divine authority?! Yūsuf (as) was the king of Egypt, and there was between him and his father a distance of eighteen days’ travel. Had Allāh (azwj) intended to render Jacob cognisant of Yūsuf’s whereabouts, He had all power to do that. By Allāh, when they received the glad tidings, Jacob and his sons travelled for nine days from their hinterland encampment towards Egypt. So, what does this community object to that Allāh (azwj) would do with His Divine authority as He did with Yūsuf, that he would be walking among their markets and treading on their carpets, yet they would not recognise him? Until Allāh (azwj) permits him to make himself known to them, just as He permitted in the case of Yūsuf, whereupon he said to them: ﴾He said, ‘Have you realized what you did to Yūsuf and his brother, when you were senseless?’ They said, ‘Are you really Yūsuf?!’ He said, ‘I am Yūsuf, and this is my brother.’﴿ [12:89-90]

سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعاً، عن ابراهيم ابن هاشم، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: من مات منتظراً لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه، لا، بل كان كالضارب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله بالسيف.

Saʿd b. ʿAbd Allāh and ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī together, from Ibrāhīm b. Hāshim, from Muḥammad b. Khālid, from Muḥammad b. Sinān, from al-Mufaḍḍal b. ʿUmar, who narrated: “I heard al-Ṣādiq, Jaʿfar b. Muḥammad (as-d) saying: “Whoever dies waiting for this Matter (to come about) is like he who is with the Qāʾim in his marquee. No, rather, he is like the one who strikes (the enemy) with the sword in front of the Apostle of Allāh (sawa).”

علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زياد المكفوف، عن عبداللّه بن أبي عقبة الشاعر، قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: كأنّي بكم تجولون جولان الابل تبتغون المرعى، فلا تجدونه يا معشر الشيعة. ورواه عن سعد بن عبداللّه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن عبداللّه الشاعر مثله.

ʿAlī b. Ibrāhīm, from his father, from Muḥammad b. Sinān, from Ziyād al-Makfūf, from ʿAbd Allāh b. Abī ʿUqba the poet, who narrated: “I heard Amīr al-Muʾminīn, ʿAlī b. Abī Ṭālib (as) saying: “It is as though I see you wandering as camels wander in search of pasture, but you will not find it, o’ assembly of the Shīʿa.” Something like this has also been transmitted from Saʿd b. ʿAbd Allāh, from Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Abī’l-Khaṭṭāb, from Muḥammad b. Sinān, from Abī’l-Jārūd Ziyād b. al-Mundhir, from the poet ʿAbd Allāh.

سعد بن عبداللّه وعبداللّه بن جعفر الحميري جميعاً، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبداللّه عليه السلام، قال: أقرب ما يكون العباد من الله عزّ وجل وأرضى ما يكون عنهم اذا افتقدوا حجّة الله عزّ وجل، فلم يظهر لهم، ولم يعلموا بمكانه، وهم في ذلك يعلمون أنّه لم تبطل حجج الله عنهم وبيّناته، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحاً ومساءاً، وانّ أشدّ ما يكون غضب الله تعالى على أعدائه اذا افتقدوا حجّة الله فلم يظهر لهم وقد علم أنّ أولياءه لايرتابون، ولو علم أنّهم يرتابون لما غيّب حجّته طرفة عين، ولا يكون ذلك إلّا على رأس شرار الناس.

Saʿd b. ʿAbd Allāh and ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī together, from Ibrāhīm b. Hāshim, from Muḥammad b. Khālid, from Muḥammad b. Sinān, from al-Mufaḍḍal b. ʿUmar, from Abī ʿAbd Allāh (as), who said: “Never are the servants closer to Allāh (azwj), nor is He more pleased by them, than when the Divine authority of Allāh (azwj) has become unaccounted for to them, so he does not appear to them and they do not know of his whereabouts, but they know that it does not refute Allāh’s proofs and clear signs to them.[1] So, on account of that, they continue to expect the Deliverance, be it morning or evening. And never is Allāh’s (taa) wrath upon His enemies severer than when the Divine authority of Allāh has become unaccounted for to them, whereupon he does not appear to them, while He knows that His allies would not fall prey to misgivings. For had He known that they would fall prey to misgivings, He would not have occulted His Divine authority for so much as the blink of an eye, and that is not to be except when the evilest of people are in charge (of worldly affairs).”[2]

عبداللّه بن جعفر الحميري، قال: حدّثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن تفسير جابر؟ فقال: لا تحدّث به السُفَلَ، فيذيعوه، أما تقرأ في كتاب الله عزّ وجل: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِى ٱلنَّاقُورِ﴾. إنّ منّا إماماً مستتراً، فاذا أراد الله عزّ وجل إظهار أمره نكت في قلبه نكتة، (فظهر وأمر بأمر الله عزّ وجل).

ʿAbd Allāh b. Jaʿfar al-Ḥimyarī said: “Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Abī’l-Khaṭṭāb narrated to us, from Mūsā b. Saʿdān, from ʿAbd Allāh b. al-Qāsim, from al-Mufaḍḍal b. ʿUmar, who narrated: “I asked Abā ʿAbd Allāh (as) about the exegesis of Jābir, so he said: “Do not narrate it to ruffians, for they will disseminate it (if you do that). Have you not read, in the Book of Allāh (azwj): ﴾When the Trumpet will be sounded﴿? [74:8]—Indeed, one of us is an Imam concealed. When Allāh (azwj) intends to make his matter apparent, He will make a mark upon his heart. So, he will appear, and issue orders on the basis of Allāh’s (azwj) ordinance.”